Победа над злом

Победить зло можно только ещё большим злом. Это напрямую следует из описания механизма жертвенного кризиса у Жирара, если сделать допущение зло = насилие в широком смысле. Если вы считаете, что побеждаете зло чем-то ещё, тут два варианта. Либо вы не видите, в чём новое побеждающее является злом, либо зло само развалилось от старости (такое бывает, конец локального цикла). Не зря пары дуальностей монструозны. Скажем, теллурократия и талассократия изображаются как Бегемот и Левиафан, то есть, оба — чудовища, и хуже тот, кто здесь и сейчас побеждает. Всё интересное миноритарно и оттого вытеснено на периферию. В оптике двух упомянутых — в Римланд, где смешение рождает непредсказуемые комбинации.

Вывод: зло не надо побеждать, с ним надо сосуществовать. Не в режиме всепрощения — борьба возможна, но не должна быть слишком эффективной. При правильном соотношении сил и дистанции борьба — это своего рода эротическая игра, а вот победитель обречён делать ещё хуже. Эффективность, особенно массовая, из-за особенностей нынешнего мiроустройства губит любую хорошую идею. Скажем, в конце 90-х Д. был довольно симпатичен, пока не начал побеждать зло. Та же идея и у Миикэ в Dead or Alive, где шеф полиции, делающий на крыше флейты, пытается объяснить герою, почему нельзя слишком усердствовать в борьбе со злом. Зло не так плохо, пока есть равновесие.

Василид и псы со свиньями

[Для лучшего восприятия замечаний о движении стоит предварительно ознакомиться с тезисами лекции Бездеятельный, Бездействующий, Обездвиженный]

Василид сообщает /здесь и далее излагаем по версии Ипполита, а не Иринея/, что после конца мира (когда третье сыновство вернётся к не-сущему Отцу) в сущем настанут всеобщий мир, благоденствие и счастье. Отец пошлёт в сущее "великое неведение": Первоархонт забудет о не-сущем и о сыновстве, второй архонт забудет о Первоархонте, и так далее до самого низа. Ничто не будет испытывать болезненного влечения к высшему, и все навеки останется status quo, на той ступени, на которую оно поставлено выяснившейся в своей чистоте его природой. Это и есть "восстановление всего", апокатастасис.

… читать дальше ⇒

Всё будет хорошо!

Уотерхаус, Гилас и нимфы

Фундаментальное

Царство Тьмы, апеллируя к царству (диспозитиву господства) и тьме (режиму ноктюрна), однозначно указывает на Сакральное, в то время как Иначе олицетворяет внеположного ему Радикального Субъекта. Мiр, целиком состоящий из загнивающего Сакрального, замкнут и ограничен, так что все варианты "как" и "куда" находятся внутри него. Единственная точка соприкосновения с "Иначе", в своей нелокализованной потенциальности, это "никак и никуда". Кстати, Джемаль доходит до этого места, но не удерживается и срывается в протест, поэтому снова получается дурная бесконечность "как и куда".

Всё плохо или мармеладный ангел

Интересно, что именно неогностицизм (как гностицизм без Спасения) в конце концов оказался всеобъемлющей и полной метафизикой про "всё плохо". Для сравнения: современное христианство без Бога является всего лишь унылой жвачкой, а с Богом - всего лишь невнятным (хотя и конспирологически-зловещим) клоном неогностицизма. Любая традиционная система сходится конусом или нацелена своим остриём в "хорошо", и чтобы получить чистое знание о том, как "плохо", необходимо это остриё удалить. Однако ни одна традиционная система, будучи как угодно обрезанной, всё равно не дотягивает до полноты "плохого" в неогностицизме. В отношении "всё плохо" он, похоже, безальтернативен.

О форме говна, или "но есть орущие и орущие"

Сегоднящнее занятие мы посвятим размышлению над следующей риторической фигурой:

Есть евразийское говно, а есть атлантистское. И евразийское говно всегда лучше.

Интересна она прежде всего тем, что перед нами не только риторическая фигура. Обратим внимание, что акцент сделан на предпочтении выбора из двух концептов - "евразийское" и "атлантистское". В данной оптике совершенно намеренно обесценивается значимость третьего концепта - "говна", который предполагается возможным заменять на любой другой. Тактически это эффективный ход, поскольку оперирует противоположностями, хорошо мотивирующими простого цивилизованного человека, но в онтологическом аспекте мы видим чистый дуализм, без всякого сомнения апеллирующий к радикальности прорыва, но менее богатый смыслами per se, чем, скажем, эвфемистический холизм (с его слабой мотивацией, в отличии). Детальнее на онтологической стороне остановимся ниже, пока же заметим, что "евразийское" и "атлантистское" в подобных конструкциях есть сверхценные доминантные содержания, не привязанные жёстко ни к какой конкретной форме, поскольку существуют, или, точнее, могут быть обнаружены пристальным взглядом в любой форме.

Здесь стоит напомнить, что разделение на бессодержательную форму и некое висящее в вакууме содержание есть излюбленный приём вымороченной западной (атлантистской) философии. Если мы обратимся к древним грекам, то увидим, что существует только форма, про которую, стараясь говорить по-возможности корректно языком современности, можно добавить, что она же является, по совместительтству, и содержанием. Или же так: содержание есть лишь один из множества аспектов формы. Причём, аспект обязательный - не бывает формы без содержания, а ещё точнее - без набора только ей свойственных содержаний.

Няшно-шайтанское

Давайте не будем объявлять Джемаля шельмой, левым бунтовщиком, ультракреационистом или сторонником абсолютной смерти, это грубо. Скажем, к примеру, следующее: он в русле логики Тертуллиана (особенно - риторический приём антифраза), которая и есть так нелюбимый им эллинистический извод.

Археомодерн

Текст лекции, значительно дополненный

Две Крысы. Запоздало-новогоднее.

"Пальба"

Описана встреча с Королём Крыс (Murum Rex).

Но, возможно, такая безудержная пальба травмировала их - нарушение дистанции (пиетета) как эндогенное стремление - методично беспокоить и преследовать подданных Короля Крыс, в особенности, как нам кажется, Призрачных Крыс впоследствии. Концепция праведности.

Не будешь больше гоняться за крысами - разумеется не месть/наказание, а сообщение, что функция существа выполнена целиком.

Смерть от руки самого Короля Крыс лично - несомненное благословение, в прозаичном варианте устранения помехи его могла бы просто сбить машина.

Про почитать...

Пьер Клоссовски, Купание Дианы

Нацисты-серфингисты должны умереть

Нацисты-серфингисты - иллюстрация к Головину, сыновья Отца и сыновья (сын) Матери. Занятно, что разгневанная Великая Мать (Гера?) покупает оружие у еврея, т.е. в некотором смысле сам метафизический Иудей галуты (т.е. из свиты второго машиаха, бен Юсефа) и является орудием мести Великой Матери сыновьям Отца.

[очередная победа родины-Матери над отечеством-Отцом]

Бездеятельный, Бездействующий, Обездвиженный

Тезисы лекции

Кто-то идёт рядом с нами и в походке виден ум,
И вместо этой дряни на плечах аквариум.
Надо жить интенсивно и лениво вместе с тем
Это так красиво - рыбы вместо проблем.
Е. Головин

• Исходные:
  Что есть статика. Апокатастасис Оригена, мир предсуществования, и Василида. "Теория двух плазм" К. С. Мережковского (биолога).
  
• Пневма как суть движения, метаболизм аэробной плазмы, злой демиург, вдыхающий пневму - порча неподвижного тела стихий.
  
• Движение и зло, побуждение к движению, нервная система как принуждение, попытка не дышать.
  
• Совокупление (полупожирание) как движение, противостояние высыханию (Шандор Ференци).
  
• Эмоции как e-motion, от лат. movēre - двигать.
  
• Фрейд, принцип удовольствия vs. принцип реальности. Инстинкт смерти как движение к доорганическому покою и торжеству принципа удовольствия.
  
• Кардинальный, Мутабельный и, особенно, Фиксированный Крест в западной астрологии и магии.
  
• Статика как активное начало, иконографический труп Шивы, с которым совокупляется Кали, статика Пуруши.
  
• Статика как условие контакта с высшими сущностями, статика как тождество, место в мире.
  
• Приближение к статике. Филогенетическое, символическое и мимикрическое следования статике, мимикрические особенности суицида Мережковского, суицид в целом как действие.
  
• Сверхчеловек как обыватель в состоянии покоя, анализ "крестьянина" с китайской картины по М.-Л. фон Франц.
  
• О невидимой разнице между сверхчеловеком и обывателем (направление импульса внутрь vs. отсутствие импульса), низкоэнергетическая и высокоэнергетическая формы существования.
  
• Направление импульса внутрь (коллапс импульса) не есть даже размышление или созерцание, которые также суть действия.
  
• Рембо как позвавший нас от деятельности к сверхчеловеческим вершинам бытия обывателя.
  
• О разнице бездействия и недеяния, недеяние как действие постоянного соответствия бытийной динамике (даосская лошадь со стоящим на ней всадником), а также бездействие - не отказ от желаний.
  
• Минимализация действия при невозможности полностью направить импульс вовнутрь, разбиение импульса на множество паразитных несущественных действий.
  
• Лень с эстетической т.з., культивация лени, опасность лени как накопителя импульса.
  
• Социальная статика (по Конту), бунт как попустительство импульсу, против "левых", "традиционный индийский пессимизм".

Раздвоение личности

... дикая мысль о "совпадении противоположностей", положенная в основу христианской диалектики,
неисчислимые бедствия принесла.
Е. Головин

Традиционно в отношении Антихриста есть две противоборствующие тенденции (в источниках, иконографии и пр). Одна стремится представить его полностью симметричным Христу (как богу), раннехристианская амфисбена и др., вторая - подделкой для людей, инспирированной в лучшем случае дьяволом (подчинённая фигура), эпизодом событий Конца Света, таким, как грядущие после катастрофы и пр. Иногда в одном и том же источнике повествование сбивается с одной точки зрения на другую.

Двойник, проникающий в прошлое

При приближении к центру все вещи раздваиваются.

Настоящего Христа мы не знаем. Или почти не знаем; гностики смутно чувствовали его (известно буквально лишь следующее: что он эон, посланник, побуждающий душу всё вспомнить, и проводник), но увы, говоря о нём, пытались использовать ровно тот же материал, что и для двойника Христа. Пожалуй всё, что культуре и мейнстримной традиции известно, сейчас касается лишь двойника Христа.

Конец

>> Всем нам, коллеги, конец.

Хорошая концовка и в том смысле, что в её лаконичности и категоричности даже и не ставится вопрос о самоопределении (без "если не", без "но мы должны несмотря" и т.п.) Вы как-то говорили на лекции, кем нам быть, солнцем, которое падает в грязь, или грязью, в которую падает солнце. По сравнению с оглушающей грандиозностью самого процесса конца как такового, самоопределение, или даже не-само, любое определение суда, разделение на козлов и овец, становится ничтожно мало значимым. Преференция "спастись" вдруг превращается в таковость, совершенно равную таковости "не спастись".

Платон

Ты и не замечаешь, что всё, что возникло, возникает ради всего в целом, с тем, чтобы осуществилось присущее жизни целого блаженное бытие, и бытие это возникает не ради тебя, а, наоборот, ты ради него.

Ямвлих

Итак, прежде всего ты говоришь, что допускаешь существование богов. Так говорить неправильно. Наша природа изначально обладает врождённым знанием о богах, которое превосходит всякое рассуждение или выбор и первично по отношению к рассуждению и доказательству. Это знание изначально проистекает от собственной причины и существует одновременно с основополагающим стремлением души к благу.

Knock-knock. Вторжение смысла в вашу жизнь.

Следуя как немецким романтикам, так и экспрессионистам, нельзя не отметить, что Кнок это аллегория посвящённого, точнее, всего его пути, закономерно обойдённая вниманием профанов. Его жадность - жажда истинной жизни и жажда познания. Даже по сюжету, он становится социально неадекватен именно под влиянием прозрений о сути мироустройства, что автоматически приводит к его изоляции, которая намекает на само-изоляцию посвящённого, невозможность состоять в общении с соплеменниками.

Качественный предел

a) недостижим? b) непереносим? c) неважен?

Death sucks

Иллюстрация к нашей старой статье Инструктивная записка А.'.A.'. по поводу света.

Опрокинуть и размазать...

Нам нравятся вещи, обладающие неумолимостью, которые затягивают в свою воронку хлипкие людские души. Чтобы затянуть и завлечь, надо обладать особого рода изощрённостью. Просто сильными вещами, взятыми в сугубой отдельности, такими, как смерть или боль, нельзя далеко завлечь, можно только терминировать. Таким затягивающим качеством обладают контексты, имеющие отношение к Традиции, какими бы субтильными некоторые из них не казались. Мало того, если вдруг обнаруживается такая вещь, казалось бы, из ничего, довольно просто бывает проследить её связь с Традицией, традициями (для тех, кто это в некоторой мере изучал).