21 января 2006 г.

из Бейтсона

В Европе, где оберегающее поведение традиционно ассоциируется с социальным превосходством, соответствующим образом конструируются и родительские символы: Бог или король признаётся "отцом" своего народа. На Бали боги являются "детьми" своего народа, и когда бог говорит устами человека, находящегося в трансе, он адресуется к слушателю как к "отцу". Аналогично раджа sajanganga ("избалован как ребёнок") своими людьми. Балийцы очень любят помещать детей в комбинированные роли богов и танцовщиков. В мифологии прекрасный принц предстаёт изысканным и нарцистичным. Следовательно, балийский паттерн может быть суммирован таким образом:

Высокий статус
Зависимость
Демонстрирование
Низкий статус
Оберегание
Рассматривание

См. также Экономика должна быть экономной

Ихтиос

- Рыба появилась.
- Рыба?
- Они всё ещё пытаются ловить рыбу, хотя никакой рыбы здесь нет.

1 января 2006 г.

Конец

>> Всем нам, коллеги, конец.

Хорошая концовка и в том смысле, что в её лаконичности и категоричности даже и не ставится вопрос о самоопределении (без "если не", без "но мы должны несмотря" и т.п.) Вы как-то говорили на лекции, кем нам быть, солнцем, которое падает в грязь, или грязью, в которую падает солнце. По сравнению с оглушающей грандиозностью самого процесса конца как такового, самоопределение, или даже не-само, любое определение суда, разделение на козлов и овец, становится ничтожно мало значимым. Преференция "спастись" вдруг превращается в таковость, совершенно равную таковости "не спастись".