Денегация

Санджая Беллаттхипутта так сказал мне: «Если бы ты спросил меня: "Другой мир существует?" и я считал бы, что другой мир существует, то я объяснил бы, что другой мир существует. Но я не считаю этого. Я не считаю так. Я не считаю иначе. Я не считаю, что нет. Я не считаю, что неверно, что нет. Если бы ты спросил: "Другой мир не существует?", и я считал бы, что другой мир не существует, то я объяснил бы, что другой мир не существует. Но я не считаю этого. Я не считаю так. Я не считаю иначе. Я не считаю, что нет. Я не считаю, что неверно, что нет. Если бы ты спросил меня: "Другой мир и существует и не существует?", и я считал бы, что другой мир и существует, и не существует, то я объяснил бы, что другой мир и существует, и не существует. Но я не считаю этого. Я не считаю так. Я не считаю иначе. Я не считаю, что нет. Я не считаю, что неверно, что нет. Если бы ты спросил меня: "Другой мир ни существует, ни не существует?", и я считал бы, что другой мир ни существует, ни не существует, то я объяснил бы, что другой мир ни существует, ни не существует. Но я не считаю этого. Я не считаю так. Я не считаю иначе. Я не считаю, что нет. Я не считаю, что неверно, что нет.

Malice@Doll или дважды спасённая

Неогнозис для роботов: послание (призрак куклы) и спаситель ≠ творец.

В целом картинка словно из камеры поменьше выпустили в камеру побольше, и так каждый раз (показано 2 раза). С другой стороны, непонятно, куда же ещё можно выпустить в принципе? В любого размера камере найдутся свои поводы для недовольства. Другими словами, индийское деление на райские, средние и адские локи условно и зависит от положения наблюдателя, объявляющего именно свою локу средней. В таком контексте настаивание некоторых даршан на обязательном присутствии в человеческой локе для освобождения (в ничто) выглядит излишним антропоцентризмом.

Эвола - Генона, Генон - Эволу

Рассмотрим текст "Полемика касательно Веданты".

Эвола, как это часто с ним бывает, тупит, поэтому начинать можно сразу с ответа Генона.

Нам интересны тут стилистическая составляющая, структура дискурса и его мимикрия, поезд информативности давно ушёл. Собственно откуда и каким именно образом произрастает у Генона его "авторитарная" (по Эволе) позиция, буквоедство, нежелание "идти навстречу" и менять у себя ни строчки, даже если его вроде-бы убедили в неправоте (как Кумарасвами). Неся охранительную функцию вопреки возможной бенефиции коммуникативной эффективности, они скрывают нечто очень ценное. Это и есть основной ключ ко всей интерпретации Генона, как того, кому есть, что скрывать. Недалёкий Эвола усматривает тут лишь желание "вещать с треножника пифии", ему-то скрывать нечего, разве что симулировать сокрытие для сохранения лица намёком на некие "подтверждения от лиц".

БОЛЬ делает из человека чудовище

Мудрость брахманов

Необузданный душою никак не может постичь Джанардану, который обуздан душою. Совершение жертвоприношений невозможно иными средствами, кроме обуздания своих чувств. Отвержение желаний, возбуждаемых нашими чувствами, зависит от внутренней неусыпности.

Как определить дурную участь

Следующие восемь суть первые признаки человека, обречённого на гибель: прежде всего, он ненавидит брахманов и пререкается с брахманами, он присваивает собственность брахманов и готов убить брахманов, он испытывает удовольствие, когда их порицают, и не радуется, когда их восхваляют, он не вспоминает о них при совершении обрядов и злится, когда они попросят его [о чём нибудь].

Джримбхика (jrmbhika) - букв. "зевающая", Зевота, олицетворённая в образе асури, под влиянием коей существа зевают. (См.: Sorensen S. An Index to the names in the Mahabharata with short explanations and a Concordance to the Bombay and Calcutta editions and P.C. Roy's translation. Deli-varanasi-Patna, 1963 (reprinted), p. 364. См. также английский перевод П.Ч. Роя: The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa. Translated into English prose from the original Sanskrit text. By Pratap Chandra Roy. vol. III. Virata and Udyoga Parvas. (New edition). Calcutta, 1924, p. 157). См. также сюжет о том, как Индра был проглочен Вритрой.

Набросок сюжета

Сущность Спасителя, желая привести к уничтожению все живые существа, в положенное ей время решает воплотиться. Бог смерти, Мара, недоволен этой помехой, грозящей продолжению его деятельности (умирать будет некому). ... Мара нашёптывает радже, отцу Спасителя, чтобы тот содержал сына в праздности и довольстве, не привлекая к делам управления и войны. ... Спаситель не осуществляет долг кшатрия, и Маре достаточно демонстрации нескольких контрастирующих объектов ("четыре зрелища"), чтобы сбить Спасителя на размышления, приличествующие лишь брахману. Спаситель покидает родной дом. Первая победа Мары - Спаситель не сделался воителем Калки или князем мира, обладающим могуществом всех уничтожить. ... Вторая победа Мары - он внушает Спасителю, что закономерная неудача, постигшая его (кшатрия) на пути 6-летней суровой брахманической аскезы (не в свои сани не садись), - это просветление. ... Мара поочерёдно является Спасителю в истинных образах, намекающих на возможные способы продолжения работы Спасителя, прекрасно зная, что из упрямства он отвергнет их все. Окончательная победа Мары: всего лишь через несколько десятков лет Спаситель умирает от дизентерии и даже его искажённый до неузнаваемости посыл превращается в охотно подхваченный людьми фарс.

Public enemy

Маккхали Госала сказал мне: «Великий царь, нет ни причин, ни оснований для осквернения существ - без причин и без оснований оскверняются существа. Нет ни причин, ни оснований для чистоты существ - без причин и без оснований чисты существа. Нет ни собственных действий, ни действий других ради кого-то, ни человеческих действий. Нет ни собственной силы, ни усилия, ни человеческой энергии, ни человеческого стремления. Все существа (sattā), всё живое (pānā), всё существующее (bhūtā), все души (jīvā) не имеют своей воли, своей силы, своего стремления. Они превращаются согласно предопределению (ньяти), своей среде и собственной природе, они испытывают наслаждение или страдание в зависимости от шести видов рождения (abhijāti).